Существование каждой вещи причинно обусловлено. Аристотель выделяет четыре вида причин: материальная («из чего?»), формальная («что это есть?»), движущая («откуда начало движения?») и целевая («ради чего?»). Аристотель раскрывает такое понимание причин на примере дома: строительные камни, материя – материальная причина; проект дома, его форма дана в сознании архитектора – формальная причина; деятельность строителей движущая причина; цель, ради которой строится дом – целевая или конечная причина. Для познания природы требуется знание всех причин.
Большое внимание Аристотель уделяет исследованию процесса познания. Будучи наукой о всеобщем, философия выступает у него и в качестве науки об истине. «Верно также и то, – говорит он, – что философия называется знанием об истине»159. В гносеологии Аристотель является сторонником концепции отражения. Чувственное восприятие есть отражение внешнего для субъекта мира. Он сравнивает сознание (душу) с воском, на котором остается знак золотого кольца с печатью. Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс от чувственных ступеней к абстрактным. Оно начинается с ощущений, с восприятием отдельных предметов. Он подчеркивает, что чувственные восприятия – основа человеческого познания, ибо «существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет»160.
Второй этап познавательного процесса – опыт, формирующийся вследствие повторяемых чувственных образов на основе памяти. Все это присуще и животным, но только у человека появляется «искусство» – третий этап восхождения к знанию. Эта форма не является искусством в традиционном понимании и возникает на основе опыта. Если опыт дает знание индивидуальных вещей, то «искусство», возникающее на основе опыта, дает знание причин. Имеющие опыт знают «что», но не знают «почему», владеющие, же искусством, знают «почему», то есть знают причину. Хотя опыт и создал искусство, но тем не менее он «есть знание единичного, а искусство – знание общего… искусство в большей мере знание, нежели опыт, ибо владеющие искусством», более мудры, поскольку они обладают отвлеченным знанием и знают причины161.
Четвертым этапом познания является наука. Наука, как и «искусство», возникает у людей через опыт. Согласно Аристотелю, «наука – это представление (hypolepsis) общего и существующего с необходимостью»162, а «мудрость – это самая точная из наук». Для Аристотеля философия есть мудрость, а мудрость – «это и научное знание, и постижение умом вещей по природе наиболее ценных. Вот почему Анаксагора и Фалеса и им подобных признают мудрыми»163. Философия является высшей из наук, поскольку ее предметом является всеобщее и она способна познавать первые причины.
Поскольку сутью бытия вещи является форма, сами индивидуальные вещи объектом познания быть не могут. Как же возникает знание общего? Аристотель полагает, что знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само по себе знание общего заложено в разумной душе потенциально. Значит, в процессе познания нужно увидеть в вещах их форму отдельно от материи, т.е. мысленно отделить то, что в реальности отдельно существовать не может. Авторы фундаментального учебника по истории философии пишут: «Аристотель идет здесь по лезвию бритвы: его реализм, убежденность в том, что прежде всего существуют чувственные индивидуальные вещи, сталкиваются с его платоническим убеждением, что знание об индивидуальном не существует. Он пытается решить эту дилемму учением о форме, которая есть сущность в одном смысле, составном целом, которое есть сущность в другом смысле, и материи, благодаря которой форма создает составное целое. В области гносеологии безусловным приоритетом обладает суть бытия, которая выражается в логическом определении, однако в области нашего опыта первое место принадлежит составному целому… Аристотелевское учение о сущности является центром его первой философии, но именно здесь Аристотель колеблется, видя всю сложность проблемы соотношения бытия и познания, общего и единичного»164.
Аристотель – создатель логики как систематизированной науки о мышлении и его законах. В логике формулируются основные законы мышления (закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания – был сформулирован позднее Лейбницем), разрабатываются проблемы теории понятия, суждения, умозаключения, исследуются доказательства и опровержения и т. д. Для Аристотеля логика, или, как он сам ее называл аналитика, была не самостоятельной научной дисциплиной, а орудием всякой науки, и прежде всего философии, основным предметом познания которой является сущность бытия. Поэтому логика для него явилась пропедевтикой к «первой философии». В дальнейшем вся совокупность логических работ Аристотеля была объединена его комментаторами под общим названием «Органон», что означало «орудие» (знания).
Учение о государстве и организации общества изложено Аристотелем в работе «Политика», которая тесно связана с его «Этикой». В «Политике» находят свое дальнейшее рассмотрение проблемы, поставленные в «Этике». Среди всех добродетель, говорит Аристотель, есть одна, в которой сосредоточены все остальные, – это справедливость. Проблема социальной справедливости, поставленная Аристотелем, сохраняет свое значение до настоящего времени. Аристотель считает, что справедливость может означать и равенство для равных, и неравенство для неравных: он впервые разделяет справедливость на уравнительную и распределительную165. Уравнительная справедливость – это распределение благ, осуществляемое без учета достоинства лица. Здесь речь идет в основном о двух типах общественных отношений: об обмене вещей и наказаниях. Обмен вещей считается справедливым, когда он осуществляется в соответствии с их действующей ценностью; таков, например, обмен на рынке, где неважно кто продает, а важно лишь то, сколько он платит. Справедливая оценка в наказаниях состоит в их неотвратимости и в беспристрастном вынесении приговора.
Распределительная справедливость касается распределения благ и обязанности с учетом достоинства лиц, то есть в зависимости от их вклада в общее дело. Аристотель не ограничивается делением справедливости на уравнительную и распределительную, важным аспектом справедливости для него является общее благо. Достижению общего блага должна служить политика, это ее главная цель. Но достичь этой цели нелегко. Политик должен стремиться найти наилучшее политическое устройство государства. Поскольку цель человеческого общежития заключается в том, чтобы жить счастливо, то «наилучшим государственным строем должно признать такой, организация которого дает возможность каждому человеку благоденствовать и жить счастливо»166.
Аристотель пытается подойти к государству исторически. Он определяет человека как политическое животное. Поэтому жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Первый результат проявления политической сущности человека – образование семьи. «Первоначальными и мельчайшими частями семьи является господин и раб, муж и жена, отец и дети»167, а потому «в семье имеют отношения троякого рода: господские, супружеские и родительские». В соответствии с этим Аристотель различает в семье господскую власть и власть домохозяина, первая власть – власть над рабами, вторая – над женой и детьми. Власть домохозяина – своего рода
